Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023018, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.9262 1

UM LIVRO INFANTIL NÃO HÁ DE SER TÃO PERIGOSO: A IDEOLOGIA EM

QUASE DE VERDADE, DE CLARICE LISPECTOR

UN LIBRO INFANTIL NO DEBE SER TAN PELIGROSO: LA IDEOLOGÍA EN QUASE

DE VERDADE, POR CLARICE LISPECTOR

A CHILDREN’S BOOK SHOULD NOT BE SO DANGEROUS: IDEOLOGY IN QUASE

DE VERDADE, BY CLARICE LISPECTOR

Fabio SCORSOLINI-COMIN1

e-mail: fabio.scorsolini@usp.br

Soraya Maria Romano PACÍFICO2

e-mail: smrpacifico@ffclrp.usp.br

Como referenciar este artigo:

SCORSOLINI-COMIN, F.; PACÍFICO, S. M. R. Um livro infantil

não há de ser tão perigoso: A ideologia em Quase de verdade, de

Clarice Lispector. Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente

Prudente, v. 34, n. 00, e023018, 2023. e-ISSN: 2236-0441. DOI:

https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.9262

| Submetido em: 15/09/2023

| Revisões requeridas em: 25/10/2023

| Aprovado em: 12/11/2023

| Publicado em: 30/12/2023

Editores:

Profa. Dra. Rosiane de Fátima Ponce

Prof. Dr. Paulo César de Almeida Raboni

Editor Adjunto Executivo:

Prof. Dr. José Anderson Santos Cruz

Universidade de São Paulo (USP), Ribeirão Preto – SP – Brasil. Professor Associado do Departamento de

Enfermagem Psiquiátrica e Ciências Humanas da Escola de Enfermagem de Ribeirão Preto da Universidade de

São Paulo.

Universidade de São Paulo (USP), Ribeirão Preto – SP – Brasil. Professora Associada do Departamento de

Educação, Informação e Comunicação da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de Ribeirão Preto da

Universidade de São Paulo.

Um livro infantil não há de ser tão perigoso: a ideologia em Quase de verdade, de Clarice Lispector

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023018, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.9262 2

RESUMO: Na contemporaneidade, o contexto educacional brasileiro tem sido marcado por

retrocessos que envolvem a tentativa de ruptura com os ideais democráticos, além da presença

da ideologia neoliberal. Este ensaio busca discutir de que modo a ideologia determina a

produção e/ou o apagamento de sentidos no ensino de literatura e no espaço escolar. Em termos

metodológicos, o corpus foi constituído pela obra Quase de verdade, de Clarice Lispector, que

narra a epopeia de um coletivo de aves que se contrapõem à exploração do seu trabalho,

combatendo a opressão. Os gestos de interpretação foram produzidos por meio dos conceitos

de autoria e ideologia mobilizados na análise do discurso pecheutiana, a AD. Esses conceitos

nos auxiliam a compreender como a literatura pode se colocar, na escola, a serviço da

humanização, da transformação social, do pensamento crítico e da democracia. Considerando

que não é possível conceber uma ação educativa desprovida de ideologia, “Quase de verdade,

na escola” se apresenta como um catalisador da polissemia e de uma interpretação contínua,

capaz de enfrentar os desmantelos promovidos por uma educação ilusoriamente apartidária.

PALAVRAS-CHAVE: Autoria. Ideologia. Análise do discurso. Clarice Lispector.

RESUMEN: En la contemporaneidad, el contexto educativo brasileño ha estado marcado por

retrocesos que implican un intento de ruptura con los ideales democráticos, así como por la

presencia de la ideología neoliberal. Este ensayo busca discutir de qué manera la ideología

determina la producción y/o el borrado de sentidos en la enseñanza de la literatura y en el

espacio escolar. En términos metodológicos, el corpus fue constituido por la obra “Quase de

verdade” de Clarice Lispector, que narra la epopeya de un colectivo de aves que se oponen a

la explotación de su trabajo, combatiendo la opresión. Los gestos de interpretación fueron

producidos a través de los conceptos de autoría e ideología movilizados en el análisis del

discurso pecheutiano. Estos conceptos nos ayudan a comprender cómo la literatura puede

ponerse al servicio de la humanización, la transformación social, el pensamiento crítico y la

democracia en la escuela. Considerando que no es posible construir una acción educativa

desprovista de ideología, “Quase de verdade” se presenta como un detonante de la polisemia

y de una interpretación perdurable capaz de hacer frente a los desmontes operados por una

educación ilusoriamente apartidaria.

PALABRAS CLAVE: Autoría. Ideologia. Análisis del discurso. Clarice Lispector.

Fabio SCORSOLINI-COMIN e Soraya Maria Romano PACÍFICO

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023018, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.9262 3

ABSTRACT: In contemporary times, the Brazilian educational context has been marked by

setbacks involving attempts to break with democratic ideals, alongside the presence of

neoliberal ideology. This essay aims to discuss how ideology determines the production and/or

erasure of meanings in the teaching of literature and within the school space. Methodologically,

the corpus was constituted by the work “Quase de verdade” by Clarice Lispector, which

narrates the epic journey of a collective of birds who oppose the exploitation of their labor,

fighting oppression. Interpretive gestures were produced through the concepts of authorship

and ideology mobilized in the analysis of discourse, drawing from Pecheutian discourse

analysis. These concepts help us understand how literature can serve humanization, social

transformation, critical thinking, and democracy within the school setting. Considering that it

is not possible to construct an educational action devoid of ideology, “Quase de verdade”

presents itself as a trigger for polysemy and enduring interpretation capable of confronting the

dismantling operated by an illusorily nonpartisan education.

KEYWORDS: Authorship. Ideology. Discourse analysis. Clarice Lispector.

Introdução

Em 2021, comemoramos o centenário de nascimento de Paulo Freire. Frente a essa

efeméride, parece ser oportuno não apenas celebrar a obra desse educador, como também

recuperar muitos dos pilares por ele evidenciados na construção de uma prática educativa

comprometida com a transformação social e com a autonomia do sujeito (FREIRE, 2010). Em

que pese o inequívoco legado freiriano para o pensamento educacional, observamos

preocupantes retrocessos no contexto educacional contemporâneo brasileiro, sobretudo em um

momento no qual a democracia é colocada em xeque, o que parece ter se aprofundado desde o

golpe de 2016 e da posterior ascensão da extrema-direita ao poder entre os anos de 2018 e 2022.

Vivemos em um mundo contemporâneo, a desconstrução da escola como espaço de

liberdade e de manifestação do livre pensamento. Essa afirmação também pode ser empregada

em relação à universidade, cada vez mais dominada por ideologias correntes que assinalam o

seu compromisso com o neoliberalismo, com a produção de profissionais exclusivamente para

a lógica do mercado, para serem empreendedores e que possam lidar com as próprias

frustrações sustentados em uma inteligência, dita emocional, capaz de assegurar-lhes o

conformismo com o papel que ocupam e com a opressão sofrida por meio de posturas

alicerçadas nas máximas da resiliência, da empatia e da gratidão, movimento este que nos

parece próximo ao criticado por Freire (2010).

O desenvolvimento de uma competência emocional individual promoveria, dessa

forma, um sujeito interpelado pela ilusão de ser bem-sucedido, de ser inovador e de responder

Um livro infantil não há de ser tão perigoso: a ideologia em Quase de verdade, de Clarice Lispector

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023018, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.9262 4

aos desafios impostos atualmente, quando, na verdade, apenas reafirmaria o seu lugar de

oprimido. Aqui, a educação contemporânea aparece cada vez mais alinhada a esse propósito,

como discutiremos a seguir.

Esses princípios têm sido apresentados como inovações curriculares. No ensino médio,

por exemplo, temos assistido à implementação de uma Base Nacional Curricular Comum, a

chamada BNCC (BRASIL, 2016a), que instaura o ensino por competências: decorrente desse

pensamento, aprender e ensinar são descritas como ações que têm por objetivo transformar o

sujeito em alguém mais competente, sobretudo para o mercado. As disciplinas de ciências

humanas e sociais são diluídas entre outros conhecimentos, não mais se interessando pela

formação de um sujeito humanizado, crítico, mas de um sujeito eminentemente útil.

No campo do ensino da literatura, por exemplo, desaparece fundamentalmente a

preocupação trazida por Antonio Candido (2011): a da literatura como possibilidade de

humanização do sujeito. Na proposta da BNCC, a literatura se torna porosa a outros conteúdos

não no sentido de promover reflexões interdisciplinares, mas, justamente, como conceitos

utilitaristas à compreensão de tantas outras noções definidas, nesse documento, como úteis ao

futuro empreendedor. Como empreendedor de si e da própria carreira, este aluno, ao término

do ensino médio, tem a ilusão de poder controlar a própria vida por meio de escolhas

particulares, recusando-se a compreender que está imerso em uma malha de determinações

costuradas pela ideologia da qual ele se apresenta como produto bem-sucedido.

Segundo Candido (2011), a literatura contribui para a humanização do sujeito ao

possibilitar o pensamento crítico, o posicionamento, a experiência, sendo alçada a uma

condição de direito. Assim, apresenta-se como um instrumento capaz de permitir ao sujeito não

apenas a compreensão das estruturas de poder que costuram suas relações e discursos como

também permite a fruição estética responsável pela conexão com o belo, com a emoção, com o

que compõe, de fato, nosso processo de humanização.

Quando os discursos educacionais nos diferentes níveis, da educação básica ao ensino

superior, reforçam posicionamentos individualistas, contribui-se para a promoção de uma

educação que não pode ter o seu incômodo compartilhado, que não pode se estruturar por meio

da dúvida ou da incompletude, caminhos propícios para a emergência da imaginação, como

proposto por Dewey (1959) e corroborado por autores como Candido (2011). Igualmente, não

pode se corporificar uma educação transformadora (FREIRE, 2010).

Essa postura essencialmente individualista reforça a alienação do sujeito, submetendo-

o à ilusão de ser ele o responsável único pelo seu desenvolvimento e também pelo seu dizer

Fabio SCORSOLINI-COMIN e Soraya Maria Romano PACÍFICO

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023018, 2023. e-ISSN: 2236-0441

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(PÊCHEUX, 2009). Assim, uma educação sustentada no humanismo e na democracia, por meio

de ações partilhadas e compartilhadas, pode ser um caminho potente de combate ao fascismo

na sociedade e, também, na educação. A partilha e o compartilhamento colocam-se como

atitudes promotoras de democracia, o que, em Paulo Freire, destaca o papel do diálogo em seu

propósito social, que leva à libertação e se recusa à dominação e à alienação (FREIRE, 2010).

Frente ao panorama apresentado, este ensaio busca discutir de que modo a ideologia

determina a produção e/ou o apagamento de sentidos no ensino de literatura e no espaço escolar.

Para tanto, construiremos uma problematização tomando como referência o livro Quase de

verdade, de Clarice Lispector, publicado originalmente em 1978. Ainda que seja mais

reconhecida pelos textos voltados ao público adulto, a produção da autora voltada às crianças e

adolescentes tem sido recuperada nos últimos anos (SCORSOLINI-COMIN, 2021), em obras

como A vida íntima de Laura, O mistério do coelho pensante e, como destacado no presente

ensaio, Quase de verdade (LISPECTOR, 2010).

As obras de Clarice na escola gozam de importante prestígio, haja vista o argumento de

autoridade construído em relação à autora. Assim, é muito provável que ninguém ouse

questionar a qualidade do texto de Clarice ou a pertinência de seus textos com diferentes

finalidades, quer seja na discussão da autoria, no desenvolvimento da leitura e da escrita, ou

mesmo no ensino de literatura dentro da escola (SCORSOLINI-COMIN; PACÍFICO, 2023).

Frente a esse argumento, destacamos que é muito provável que Clarice Lispector não

seja uma autora cerceada no espaço escolar, tanto pela sua reconhecida autoridade quanto pelos

resquícios de uma crítica que a coloca como autora apartada de seu contexto social. Isso torna

lícito o emprego de seus livros, sobretudo quando estamos trabalhando com o público infantil,

como no caso do livro Quase de verdade (LISPECTOR, 2010). Retomando o título do presente

ensaio: um livro infantil não há de ser tão perigoso!

Em termos metodológicos, o presente ensaio se situa, teórica e epistemologicamente, na

análise do discurso pecheutiana (PÊCHEUX, 2009; ORLANDI, 2007), doravante denominada

AD. O sujeito da AD é o sujeito da ideologia e do inconsciente, um sujeito assujeitado por meio

da ideologia, por meio da linguagem e da língua. A ideologia captura o sujeito, também por um

movimento inconsciente, sendo que ele não pode controlar ou rejeitar a ideologia, por exemplo.

O controle dos sentidos é uma ilusão. A AD emerge a partir do interstício de três grandes áreas:

da linguística, do materialismo histórico e da psicanálise (BRANDÃO, 2004).

Com essa genealogia, a AD subverte o modo como língua, linguagem e discurso eram

concebidos até então, na década de 1960, ultrapassando a normatividade e buscando pensar de

Um livro infantil não há de ser tão perigoso: a ideologia em Quase de verdade, de Clarice Lispector

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modo mais propositivo como as determinações sócio-históricas podem se materializar nos

discursos. A linguagem, nessa concepção, não é algo transparente, mas que, justamente,

constitui-se na opacidade. Partindo desse pressuposto teórico-metodológico, o contexto de

produção deste ensaio, sustentado nos movimentos que têm questionado as ideologias

circulantes no espaço escolar, será abordado mais detidamente a seguir.

A ideologia no espaço escolar

No contexto escolar, alguns movimentos contemporâneos têm se tornado especialmente

preocupantes por um caráter autoritário e de cerceamento da escola como espaço de liberdade.

É o caso do Projeto de Lei n.º 193/2016, conhecido como “Escola sem partido”, que busca, em

suma, punir o que chama de “assédio” ideológico nas escolas (CAPAVERDE; LESSA; LOPES,

2019). Segundo Macedo (2017), a discussão dessa iniciativa tem origem em um debate

promovido por estudantes e pais ultraconservadores que se mostram preocupados com a

chamada “contaminação político-ideológica das escolas brasileiras”.

Essa preocupação dá origem a projetos de leis, em 2015 e em 2016, que visam a alterar

a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB), com a inclusão de um programa

denominado “escola sem partido” (BRASIL, 2016b). Com esse programa, a escola passa a ser

um campo de cerceamento de toda e qualquer reflexão que possa questionar os modos de vida,

as visões de mundo, adensando os tabus culturalmente construídos em relação a temáticas como

a política, a religião, a sexualidade e até mesmo a pensamentos filosóficos tidos como

transgressores.

No ensino superior, assistimos à lógica cada vez mais evidente da formação exclusiva

para o mercado, destituindo da universidade o seu papel formador, a sua condição de poder

fomentar o pensamento crítico. A formação apartada desse pensamento crítico pode ser

exemplificada pelo modo como a iniciativa privada tem cada vez mais estado presente no ensino

superior, por meio das seduções operadas em um mundo de tecnologias cada vez mais

desenvolvidas, com aplicativos, startups, bem como pela internacionalização crescente.

Para Zanon (2019), as novas formas do chamado trabalho flexível estão cada vez mais

presentes na educação, sobretudo quando pensamos um ensino superior em diálogo muito

próximo com as necessidades do mercado. A sedução operada por esses novos modelos,

impregnados de referências à inovação, ao empreendedorismo e ao potencial criativo do

trabalhador, promove a vinculação de seus desejos e afetos à dimensão do trabalho. Ao ser

Fabio SCORSOLINI-COMIN e Soraya Maria Romano PACÍFICO

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023018, 2023. e-ISSN: 2236-0441

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capturado por essa ideologia, o sujeito esforça-se por produzir cada vez mais, tendo a ilusão de

que o seu trabalho é inovador e se diferencia dos demais quando, na verdade, apenas reforça

uma tendência que se instaura desde o nível do discurso. Assim, trata-se de uma ideologia a

qual não se pode recusar.

Segundo Sousa e Coimbra (2021), essas mudanças fazem parte de uma “agenda de

desmontes do patrimônio público, de desresponsabilização do Estado pela manutenção das

políticas sociais, das medidas de restrições dos gastos públicos e de reformas que atacam

frontalmente os direitos da população” (p. 1054), o que interfere diretamente no modo como a

educação é corporificada tanto em termos de investimentos como de reflexões sobre o seu papel

em uma sociedade marcada por essa agenda. Nos programas de pós-graduação, por exemplo, o

exercício crítico tem dado espaço, por exemplo, à necessidade de que os estudantes não mais

construam teses e dissertação, mas produtos.

Ao nomear como produto aquilo que se pode desenvolver ao longo de dois a cinco anos

de pós-graduação, reforça-se o compromisso não necessariamente com a produção do

conhecimento, mas de uma produção para o mercado. A pós-graduação, assim como o ensino

médio, precisam ser úteis, gerando o que se tem chamado de inovação. Ser empreendedor e

inovador, neste contexto, é atender plenamente às expectativas do mercado, respondendo à

racionalidade neoliberal (DARDOT; LAVAL, 2016).

A internacionalização, embora permita o intercâmbio entre professores e estudantes com

instituições de todo o mundo, ainda se sustenta em uma lógica eminentemente colonialista, de

que é importante que conheçamos outros modelos apartados de nosso contexto de referência,

apenas reforçando o eixo Estados Unidos-Europa como o centro do conhecimento. Assim,

nosso país se ancora na lógica de um locus que deve ser estudado, muitas vezes em uma

perspectiva fetichizada de nossa realidade social, mas que não pode produzir, por si mesmo,

conhecimento científico (SCORSOLINI-COMIN, 2020).

Há que se considerar que o desenvolvimento educacional e do campo científico não se

fazem apenas com investimento financeiro, mas com a construção de uma agenda de

valorização de figuras como a do professor e a do pesquisador, por exemplo. Não queremos,

com este ensaio, negar o mundo contemporâneo tal como ele se apresenta e, fundamentalmente,

o papel da ideologia dominante. Defendemos, pois, que seja permitido ao sujeito, estudante,

pós-graduando, acessar o modo como essa ideologia tem costurado suas ações e se solidificado

nas instituições educacionais.

Um livro infantil não há de ser tão perigoso: a ideologia em Quase de verdade, de Clarice Lispector

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023018, 2023. e-ISSN: 2236-0441

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Para tanto, é fundamental que os termos empresariais correntes na escola e na

universidade, empreendedorismo, mercado e inovação, sejam tão problematizados como

aqueles que se referem mais à ordem do sujeito, a inteligência emocional, a gratidão, a empatia

e a resiliência, tal como a formação discursiva

dominante tenta naturalizar. Esses marcadores

não podem ser compreendidos apartados da ideologia que, como apresentaremos mais adiante,

é um conceito fundamental para a análise de discurso pecheutiana, referencial que costura o

presente ensaio. Mas como a literatura pode contribuir para as reflexões aqui endereçadas? É o

que discutiremos, a seguir, por meio da obra clariciana.

O social em Clarice

Clarice Lispector, que teve seu centenário de nascimento celebrado em 2020, é uma das

escritoras brasileiras de maior renome internacional (GOTLIB, 2009). Apesar do seu

reconhecimento e da penetração da sua obra em diferentes espaços, como na escola, ainda

pairam sobre a autora algumas representações que nem sempre correspondem à sua produção.

Uma delas se refere ao fato de Clarice ser frequentemente identificada como uma autora que

explorava em seus títulos um universo intrapsíquico, estando apartada das discussões sociais

mais candentes. Para buscar uma contraposição em relação a esse argumento, difundido em

críticas e em ensaios, é importante nos reportarmos a alguns elementos biográficos da autora,

percurso esse empreendido por autoras como Nádia Gotlib e Teresa Montero.

Nascida na Ucrânia no ano de 1920, chega ao Brasil acompanhando os pais e as irmãs

mais velhas que fugiam da guerra civil que ocorria naquele país ao final da Primeira Guerra

Mundial, que se dividia entre forças nacionalistas ucranianas separatistas e forças russas

comunistas. Embora nunca tenha atuado como advogada, graduou-se em Direito, pois, desde

criança, “(...) me prometia que um dia esta seria a minha tarefa: a de defender os direitos dos

outros” (GOTLIB, 2009, p. 131). Ao se casar, permaneceu anos morando no exterior na

companhia de seu esposo, que era diplomata. Durante todo esse tempo permaneceu conectada

ao Brasil através de correspondências trocadas com as irmãs e com amigos. Quando se separa

do marido, retorna ao Brasil com seus dois filhos ainda pequenos, em 1959. A seu modo, Clarice

participava da vida política do seu país, embora não fosse reconhecida propriamente como uma

militante.

A formação discursiva (FD) refere-se a tudo o que pode e deve ser dito dentro de uma situação sócio-histórica.

Assim, o sujeito produz seu discurso a partir de uma determinada posição socioideológica, também determinado

quais sentidos podem ser veiculados.

Fabio SCORSOLINI-COMIN e Soraya Maria Romano PACÍFICO

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Em 1968, durante a ditadura brasileira, Clarice participou, junto a artistas e intelectuais

como Ziraldo, Milton Nascimento e Oscar Niemeyer, de uma manifestação popular contra a

violência imposta pelos militares. Essa participação, divulgada pela mídia da época, recebe a

atenção de seus biógrafos justamente por ser uma das poucas expressões públicas nas quais a

autora se manifesta (GOTLIB, 2009; MONTERO, 2021; MOSER, 2017). Mesmo sendo

descrita como apartada desse contexto político em algumas de suas biografias, Clarice

manifesta o seu desejo pela justiça, a sua indignação em relação à miséria e o seu estarrecimento

diante da realidade brasileira, à época.

Essa vinculação da autora ao social e ao político é enfatizada, sobretudo, em suas

biografias mais recentes, a exemplo da que foi publicada por Teresa Montero, em 2021. Em seu

levantamento, Montero (2021) destaca o profundo incômodo da autora com a Ditadura Militar.

Revela, ainda, que a autora foi acompanhada pelo regime por ser judia e fazer parte de uma

elite intelectual que lutava pela democracia, sendo fichada pela polícia política de 1950 a 1973.

Com isso, refuta-se a especulação sobre a aparente “alienação” da autora do contexto político

e social de sua época (SCORSOLINI-COMIN, 2023).

Os contornos desse engajamento também podem ser observados em alguns de seus

textos. Entre as suas obras mais celebradas está A hora da estrela, último romance escrito pela

autora, que narra a epopeia de Macabéa, uma migrante nordestina no Rio de Janeiro. Para alguns

críticos, é apenas nessa última publicação que Clarice parece deixar claras as suas preocupações

sociais (MOSER, 2017). Mas esses marcadores podem ser identificados em toda a sua obra,

sendo que Clarice não se esquivou de importantes discussões, como o papel da mulher em nossa

sociedade, por exemplo. Ela mesma representava a ascensão de um feminino não mais

submetido ao jugo do marido, buscando sua independência e, sobretudo, a sua relevância como

escritora em um cenário dominado por homens, à época.

Além disso, Clarice representa muitos questionamentos emergentes em seu contexto de

referência, muitos deles sendo patentes até os dias de hoje, como explorado no conto

Mineirinho, que tece sentidos contra a violência com que um criminoso é brutalmente

assassinado, com 13 tiros: “Uma justiça prévia que se lembrasse de que nossa grande luta é a

do medo, e que um homem que mata muito é porque teve muito medo” (LISPECTOR, 2016,

p. 390).

Clarice se consagrou como uma autora que é sinônimo de credibilidade literária, de uma

escrita de qualidade, tanto que excertos de seus textos são veiculados de modo descontrolado

nas redes sociais (OLIVEIRA, 2018; SCORSOLINI-COMIN; RODRIGUES; PACÍFICO,

Um livro infantil não há de ser tão perigoso: a ideologia em Quase de verdade, de Clarice Lispector

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2023), quase sempre reafirmados em uma posição de prestígio, de um lugar de autoridade e de

responsabilidade pelo que se diz. Assim, ler ou trabalhar com a obra da autora pode ser

sinônimo de profundo conhecimento literário. É por essa razão que textos como o conto Amor

e o livro A hora da estrela já figuraram como leituras obrigatórias em vestibulares como os da

Universidade Estadual de Campinas e Universidade de São Paulo, respectivamente, apenas para

citar dois exemplos. Mas e a sua produção voltada ao público infantil?

Em Quase de verdade, livro narrado pelo sujeito-personagem cachorro Ulisses, a autora

aborda a vida em uma fazenda, em que cada espécie se dedicava a um fazer específico. Em

dado momento, as galinhas, que eram responsáveis por produzir os ovos, passam a ser

exploradas por uma figueira que não dava frutos. Esta, identificando que as galinhas punham

os ovos apenas quando havia luz, faz um pacto com uma bruxa que passa a iluminar a sua copa:

“Quero vender esses ovos e ganhar muito dinheiro” (LISPECTOR, 2010, p. 56). Assim, com a

árvore permanentemente iluminada, as galinhas passam a produzir ovos o dia todo, inclusive à

noite, gerando grande lucro para a figueira, que passa a vender toda a produção.

As aves demoram a compreender o que se passa, apenas se queixando por estarem

extenuadas. O galo Ovídio também é explorado: “Aconteceu que as galinhas ficaram assustadas

porque nunca mais dormiam, pois botavam ovo sem parar, o tempo todo. Quanto a Ovídio, ele

se estrepou: como pensava que era de dia, ficava rouco de tanto cocoricar” (LISPECTOR, 2010,

p. 57). A figueira, a essa altura, contabiliza o seu lucro: “Enquanto isso, a figueira juntava ovos

que não era vida e tudo para vender e virar milionária. E nada pagava às galinhas, nem com

milho, nem com minhoca, nem com água. Era só aquela escravidão” (p. 57).

A situação de exploração do trabalho só cessa quando as galinhas e os galos,

organizados contra a opressão da figueira, reúnem-se: “(...) eles iam contra a figueira ditadora,

iam exigir os seus direitos, pôr ovos para eles mesmos, reclamar comida, água, dormida e

descanso” (LISPECTOR, 2010, p. 58). Para tanto, colocam em prática um plano: atiram, então,

os ovos produzidos contra a figueira, quebrando-os todos: “(...) caíam no chão, quebrando-se

eles todos, e era casca para um lado, gemarada para outro, claras por aí mesmo, tudo

apodrecendo na terra. É uma pena sacrificar tanto ovo? É, mas às vezes a gente precisa fazer

um sacrifício” (p. 59-60). Nem mesmo a bruxa, cúmplice da figueira, a apoia neste momento.

Após o movimento organizado, as galinhas, então, passam a produzir apenas quando há

a luz, ou seja, apenas durante o dia, voltando à normalidade. Com essa breve descrição do

enredo, problematizaremos, segundo a análise do discurso pecheutiana, como os conceitos de

autoria e de ideologia nos auxiliam a compreender como a literatura pode se colocar, na escola,

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a serviço da humanização (CANDIDO, 2011), da transformação social (FREIRE, 2010), do

pensamento crítico e da democracia (DEWEY, 1959).

Autoria e ideologia

Para a AD, a autoria não se localiza em um sujeito empírico, como se as características

individuais daquele que escreve, no caso, de Clarice, fossem suficientes para explicar o modo

como um determinado texto ou obra é produzido. Para além dos aspectos e traços particulares

de um autor, aspecto este que domina os estudos da autoria até nos dias de hoje, Pêcheux (2009),

na AD, trabalha com as posições assumidas pelo autor, vendo “nos protagonistas do discurso

não a presença física de organismos humanos individuais, mas a representação de lugares

determinados na estrutura de uma formação social” (BRANDÃO, 2004, p. 44). Em outras

palavras:

Para nós, a função-autor se realiza toda vez que o produtor da linguagem se

representa na origem, produzindo um texto com unidade, coerência,

progressão, não-contradição e fim. (...) o autor responde pelo que diz ou

escreve pois é suposto estar em sua origem. Assim, estabelecemos uma

correlação entre sujeito/autor e discurso/texto (entre dispersão/unidade, etc.).

A nosso ver, a função de autor é tocada de modo particular pela história: o

autor consegue formular, no interior do formulável, e se constituir, com seu

enunciado, numa história de formulações. O que significa que, embora ele se

constitua pela repetição, esta é parte da história e não mero exercício

mneumônico (ORLANDI, 2007, p. 69).

Para ser um autor, é preciso, segundo a AD, apresentar um texto com unidade, coerência,

além de responder pelo que se diz, ou seja, ser responsável pelo seu dizer. No entanto, não se

trata de uma responsabilidade assumida por um eu, o sujeito empírico, mas que se dá dentro de

uma determinada formulação discursiva. O autor não poderia se constituir apartado de sua

função social e de sua exterioridade (contexto sócio-histórico) (BRANDÃO, 2004).

É importante explicitar que a AD trata da exterioridade não em uma tentativa de

explicação do discurso ou de revelação da intenção de um dado autor ao produzir determinado

texto, como se esse contexto trouxesse uma justificativa para o dizer. Esse contexto, na AD,

nos ajuda a compreender determinadas posições assumidas pelo autor, posições essas que não

podem ser materializadas à revelia da ideologia. Para a AD, a ideologia se materializa

justamente no discurso.

Um livro infantil não há de ser tão perigoso: a ideologia em Quase de verdade, de Clarice Lispector

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023018, 2023. e-ISSN: 2236-0441

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Dessa monta, é possível reconhecer que não existe discurso sem ideologia, do mesmo

modo que não existe texto, livro ou obra que não carreguem determinadas ideologias ou pistas

compreensivas que as situem diante de determinadas condições de produção. Na AD, as

condições de produção se referem às circunstâncias em que determinado discurso é produzido

(PÊCHEUX, 2009). As condições de produção, juntamente com os mecanismos formais,

permitem a produção de um dado discurso, colocando em evidência a relação entre língua e

discurso (efeito de sentido entre locutores). Aqui a figura do autor como sujeito empírico tem

um papel de menor importância, sendo crucial analisar de que modo os efeitos da ideologia

possibilitam determinadas interpretações ao dizer.

Se retomarmos a proposta da Escola sem Partido (BRASIL, 2016b) como um sinônimo

de uma escola sem ideologia, poderemos acessar que esse discurso se tece diante de uma grande

ilusão, de um engodo: se não existe discurso sem ideologia, não há escola sem ideologia, não

há livros sem ideologia. O que ocorre diante da ilusão operada pela linguagem é que

determinados discursos, como o de uma escola sem ideologia, parecem promover nos

interlocutores um efeito de neutralidade: ao não ter partido, ao não ter ideologia, primar-se-ia

por uma educação neutra, permitindo ao sujeito-educando “apenas aprender”, em uma acepção

exclusivamente cognitiva e descolada da materialidade sócio-histórica que, inclusive, impõe a

escola como instituição que deve ser frequentada por sujeitos até a adolescência/vida adulta.

Buscar desvincular a ideologia no ato educativo é como tentar extirpá-lo de sua própria

essência. Se a ação educativa se propõe, justamente, a formar sujeitos com posicionamento

crítico diante da realidade (DEWEY, 1959) e capazes de transformar aquilo que se apresenta,

propondo relações que não se baseiam na opressão, mas no diálogo (FREIRE, 2010),

reconhecer a ideologia e o seu papel, na escola, na sociedade e em nosso dizer, é, em si,

educativo. Essa forma de pensar a escola e a educação como instâncias “neutras” produz efeitos

que não escapam à onipresença da ideologia, uma vez que a

Própria crítica da ideologia implica uma espécie de lugar privilegiado, como

se a crítica à ideologia fosse isenta das agitações da vida social, que facultaria

a esse sujeito crítico, diante do real, a incrível capacidade de perceber o

mecanismo oculto que regula a visibilidade e a invisibilidade social. Essa

imagem de oferecer uma crítica à ideologia de um ponto de vista supostamente

neutro já não é, em si, ideológica? (FOFANO; RECH, 2021, p. 3).

O engodo representado por esse projeto de lei fica patente justamente quando

compreendemos que a ideologia “parece surgir exatamente quando tentamos evitá-la e deixa de

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aparecer onde claramente se esperaria que existisse” (ŽIŽEK, 1996, p. 9). Ao evitar, a todo

custo, assumir o papel da ideologia em nossa vida e a emergência de uma ideologia que costura

a proposta de uma escola justamente sem ideologia, produz-se, como efeito, o reforçamento de

uma ideologia marcadamente autoritária, totalitária e que não permite ao sujeito educar-se a si

mesmo (DEWEY, 1959).

A escola, aqui, emerge como um aparelho ideológico do Estado (ALTHUSSER, 1980),

representando a censura sobre o dizer e sobre a expressão de sujeitos. Para este autor, a

ideologia deveria ser analisada por meio da luta de classes, ou seja, é a partir da luta de classes

que se pode identificar como há a disputa entre uma ideologia dominante e outra. Os chamados

Aparelhos Ideológicos de Estado são estruturados por meio dessas ideologias (FOFANO;

RECH, 2021).

Nessa ilusão de neutralidade, que se propõe a expandir-se a todos os vértices do trabalho

educativo, algumas obras literárias podem ser “autorizadas” como não oferecendo qualquer

“risco” à educação sem partido. Efeito semelhante pode ser discutido quando a ditadura

brasileira cerceava toda a produção artística e intelectual da época, submetendo à censura todo

o dizer. Era a censura que tinha o poder de autorizar ou não aquilo que seria ou poderia ser

divulgado, que poderia circular. Obras consideradas subversivas ou autores já associados ao

comunismo eram sumariamente impedidos de circular, sendo que muitos desses autores eram

torturados e exilados. Um projeto de escola sem partido nada mais opera que a atualização desse

posicionamento, avaliando o que pode e o que não pode circular no espaço escolar.

E é aqui que a ideologia se revela mais uma vez. Ao associarmos a figura de Clarice

Lispector como uma autora que, em vida, não se filiou formalmente a partidos de esquerda, que

não se assumiu comunista, que não escreveu obras reconhecidamente “de esquerda” ou

subversivas diante da censura, opera-se a ilusão de tratar-se de uma autora neutra, como se

pudesse ser apartada de seu contexto de produção. Como afirmamos anteriormente ao percorrer

a biografia da autora, Clarice se posicionava ao lado de diversos escritores e intelectuais, muitos

deles perseguidos, violentados e exilados.

Essa ilusão, de pessoa neutra, não subversiva, estende-se àquilo que escreveu.

Retomando o conceito de autoria defendido pela AD, é ilusório que a responsabilidade pelo

dizer seja atribuída exclusivamente a um sujeito empírico. Na “lógica” operada pela escola sem

partido, a ideologia seria a responsável por promover a ilusão de que Clarice, de fato, está na

origem do seu dizer. Como Clarice é discursivizada como autora “autorizada”, também os seus

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escritos são passíveis de circulação. Seus escritos não são, pois, interpretados como

“subversivos”, “perigosos”, ou, ainda, “de esquerda”.

É importante compreender que a autora não se mostra apartada desse contexto. Nenhum

sujeito é neutro, considerando o papel da ideologia na AD, de modo que o sujeito-autor Clarice

também não o era, nem o seu dizer: de família judia, viera da Ucrânia junto dos pais e das irmãs

em busca de melhores condições de vida e também de proteção diante da perseguição dos

judeus na Europa. Já adulta, Clarice se casa com um diplomata, vivendo em diferentes países e

convivendo com políticos e figuras de renome até retornar ao Brasil, já divorciada, no início da

ditadura. Esse contexto protetivo fazia de Clarice uma figura acima de “qualquer suspeita”. Mas

esse pequeno recorte biográfico já anuncia, de fato, que a autora não se mostrava neutra em

relação à política e, sobretudo, ao modo como artistas e intelectuais eram tratados em regimes

totalitários.

A ideologia produz o efeito da evidência, de que a interpretação se refere ao acesso a

algo que já está lá, que está dado, de naturalização. Para a AD, interpretar não é atribuir sentidos,

o que nos exporia ao efeito exclusivo de um sujeito empírico, mas expor-se à opacidade do

texto. No campo ideológico, a AD trabalha com dois esquecimentos (PÊCHEUX, 2009). O de

número 1, que produz como efeito a ilusão de que o sujeito é a origem do seu dizer, e o de

número 2, que produz a impressão da realidade do pensamento:

Uma concepção discursiva de ideologia estabelece que, como os sujeitos estão

condenados a significar, a interpretação é sempre regida por condições de

produção específicas que, no entanto, aparecem como universais e eternas.

Disso resulta a impressão do sentido único e verdadeiro (ORLANDI, 2007, p.

65).

A ideologia inerente a uma “Escola sem partido”, dessa monta, promoveria, como

efeito, a ilusão de representar a realidade de um pensamento: de que uma escola pode, de fato,

ser construída sem qualquer ideologia. A ideologia dominante, aqui, se sobrepõe para promover

o efeito de que podemos, se nos organizarmos como sociedade e com a ajuda do Estado (projeto

de lei) produzir, efetivamente, uma escola capaz de materializar-se sem ideologia. Essa ilusão,

a de número 2, também ordena que juízos tomados sobre determinadas obras e autores, por

exemplo, cristalizem a identificação dos mesmos como autorizados e lícitos a uma escola sem

partido ou, então, que sejam excluídos desse espaço escolar. Outra ilusão operada é a de que a

possível exclusão de conteúdos, obras e autores possa retirar da escola a ideologia.

Fabio SCORSOLINI-COMIN e Soraya Maria Romano PACÍFICO

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Nesse efeito de interpretação, a ideologia se alinha a algo condenável e que deve ser

extirpado do espaço escolar e da formação do sujeito. Um livro, pois, “com ideologia”, seria

considerado abjeto, não sendo recomendado para leitura e estudo. Por derivação de sentido,

portanto, podemos considerar que todos os livros, por natureza imersos de e na ideologia,

deveriam ser excluídos do espaço escolar. Quase de verdade, como fio condutor de nossa

argumentação, seria alçado à condição de subversivo por, justamente, fazer ranger a ideologia

dominante que naturaliza a exploração, na medida em que produz sentidos de que uma

sociedade crítica e organizada pode se contrapor à exploração e à opressão, de que o diálogo

pode promover a partilha e a união na busca por um objetivo em comum, de que a consideração

pela alteridade pode nos colocar diante da comunhão em oposição à exclusão. O livro é uma

metáfora, muito embora o narrador explicite a sua ancoragem na realidade: “O que vou contar

também parece coisa de gente, embora se passe no reino em que bichos falam” (LISPECTOR,

2010, p. 52).

No entanto, uma escola sem partido ou ideologia, provavelmente, não reconheceria em

Quase de verdade essa potência ideológica. Primeiramente, por Clarice Lispector ser uma

autora reconhecida e sobre a qual não pairam maiores julgamentos sobre a sua filiação

partidária-religiosa-política-amorosa, sendo alçada à condição de neutralidade, em oposição a

autores sabidamente comunistas, como Jorge Amado, associado a uma escola literária mais

diretamente envolvida na discussão de temas sociais e políticos, apenas para citar um exemplo.

Como enfatizado na biografia construída por Montero (2021), Clarice fora acompanha de perto

pela polícia política de 1950 a 1973, embora essa e outras informações da mesma natureza

tenham sido apagadas ou invisibilizadas ao longo do tempo, permitindo a discursivização de

Clarice como autora alienada e estranha às questões políticas e sociais de sua época

(SCORSOLINI-COMIN, 2023).

Em segundo lugar, por Quase de verdade apresentar-se como um livro infantil, voltado

a crianças no início da escolarização. Se Clarice não haveria de ser transgressora ou subversiva

em sua literatura voltada a adultos, por que o seria em textos escritos para crianças? Aqui o

livro infantil parece gozar da mesma ingenuidade, por vezes, atribuída à infância e às crianças.

Mas o projeto “Escola sem Partido” não compreende a infância como uma fase na qual a

ideologia não pode operar ou, então, que um material voltado a esse público não possa ser

identificado como ideológico, pelo contrário.

Isso pode ser exemplificado por meio da recepção do material educativo que ficou

conhecido pejorativamente como “kit gay”, produto derivado do Plano Nacional de Promoção

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da Cidadania e dos Direitos Humanos LGBT (PNPCDH-LGBT), de 2009, destinado à

abordagem e à prevenção ao bullying homofóbico em escolas (Romancini, 2018). Ao condenar

a circulação desse material educativo na escola, diversos movimentos sociais conservadores e

de extrema-direita comunicavam, segundo a ideologia dominante, que a sexualidade não seria

um assunto a ser tratado na escola.

Mas, novamente, retomamos a posição-autora privilegiada de Clarice. Não seria a autora

responsável, pois, por difundir qualquer tipo de ideologia, não dominante, para crianças na

escola. Por essa ilusão de neutralidade, que é um efeito ideológico, a sua obra passaria incólume

a qualquer tipo de julgamento ou de censura. Quase de verdade revela uma Clarice não apenas

atenta ao seu contexto, como disposta a tratar desse assunto com as crianças, ainda que esse não

seja um objetivo declarado pela autora em entrevistas ou mesmo na apresentação do livro ao

público. É nesse ponto que o conceito de autoria, para a AD, nos ajuda a compreender a posição-

autora para além do sujeito empírico Clarice Lispector. Publicada postumamente, Quase de

verdade não evoca a necessidade de uma Clarice empírica a discutir essas questões com as

crianças na escola.

Enquanto “objeto linguístico-histórico” (ORLANDI, 2007, p. 53), Quase de verdade

representa uma materialidade histórica, permitindo diferentes efeitos de sentido. Ao possibilitar

a polissemia, em contraposição ao discurso parafrástico responsável pela ilusão de que os

sentidos já estão dados a priori, Clarice expõe seu texto à opacidade de uma interpretação que

não se dá apartada da ideologia, mesmo porque isso seria impossível. Reduzir um texto como

Quase de verdade a uma narrativa sobre animais e a natureza deles em uma aproximação com

as fábulas que circulam de modo autorizado no espaço da escolarização infantil, é desconsiderar

a sua potência para discussões mais ampliadas.

Como as galinhas conseguem reconhecer que estavam sendo exploradas? Como a

figueira se sente autorizada a oprimir as galinhas e a roubar-lhes a sua produção, fruto de seu

trabalho? Como a figueira usa da opressão para iludir as galinhas no sentido de que elas

deveriam produzir cada vez mais, pois esta era a natureza delas? Embora as respostas a essas

questões possam ser circunscritas a determinados conceitos no pensamento marxista, é

fundamental que o lugar da interpretação seja respeitado, permitindo ao estudante trabalhar com

a opacidade e com a polissemia, recusando aos sentidos já dados, por exemplo, por uma

interpretação marcada pelo efeito do “sem partido”, do “sem ideologia”.

A AD nos permite considerar que sujeito e sentido não podem ser dados a priori, como

se estivessem sempre lá. A ação educativa consiste, justamente, na possibilidade de permitir

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aos estudantes a construção dessas perguntas, ainda que elas não possam ser facilmente

respondidas, ou, ainda, que nem mesmo sejam respondidas. Na posição de sujeito-professor,

cabe ao educador permitir a fruição dos sentidos, abrindo a interpretação a um trabalho coletivo,

histórico, que se materializa no dizer. Uma escola que se propõe, na origem, ser “sem partido”

e “sem ideologia” corrompe a própria existência do espaço escolar. Quando uma instituição

educacional não reconhece a polissemia, ela se reduz a uma mera reprodução da sociedade,

incapaz de desafiar a ideologia dominante. Ao naturalizar os significados, ela compromete sua

própria função em prol da educação.

Considerações finais

Ao final deste ensaio, é importante enfatizarmos a impossibilidade de que qualquer ação

educativa se faça destituída da ideologia. A ideologia atravessa o modo como o espaço

educacional se organiza, como são escolhidos os conteúdos, como se opera ou não a articulação

entre disciplinas, como se permite ou não o livre exercício do posicionamento crítico e da

interpretação. Defendemos, aqui, que a interpretação não deve ser uma tentativa de desvelar o

que se encontra por trás de um texto, como normativamente ocorre no ensino da língua, mas da

possibilidade de que a polissemia se instaure, permitindo o diálogo, a contestação, a crítica, o

embate. A AD se filia a uma atitude que desconstrói a posição-aluno passiva e depositária de

interpretações prontas.

Conforme discutido, a ideologia influencia a emergência da autoria, o que implica que

o estudante, ao adotar os papéis de leitor e autor, deve ser capaz de submetê-los à análise crítica,

à circulação dos significados e à tentativa de evitar a naturalização. De posse desses conceitos,

é possível não apenas problematizar o modo como a educação brasileira vem sendo esvaziada

e destituída de seu potencial para a formação de cidadãos, como também construir novas formas

de responder a esses movimentos operados no plano discursivo e na materialidade.

Concluímos com o convite para que os conceitos de autoria e de ideologia possam ser

mais debatidos nos espaços formativos, da educação básica ao ensino superior, compreendendo

também como a literatura pode se colocar a serviço da humanização, da transformação social,

do pensamento crítico, da democracia e, quiçá, de uma sociedade mais justa. Quase de verdade,

desse modo, alinha-se a esse convite, permitindo que sua interpretação ultrapasse o universo da

fábula e do bestiário, incluindo reflexões que produzam efeitos de sentidos sobre a coletividade,

sobre a organização do trabalho, sobre a exploração e, ainda, sobre a humanização.

Um livro infantil não há de ser tão perigoso: a ideologia em Quase de verdade, de Clarice Lispector

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ŽIŽEK, S. (org.). Um mapa da Ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.

Fabio SCORSOLINI-COMIN e Soraya Maria Romano PACÍFICO

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023018, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.9262 21

CRediT Author Statement

 Reconhecimentos: Os autores agradecem à Profa. Dra. Teise de Oliveira Guaranha Garcia

e à Profa. Dra. Ana Claudia Balieiro Lodi, da FFCLRP-USP, pela leitura inicial do artigo.

 Financiamento: CNPq (Bolsa de Produtividade em Pesquisa do CNPq do primeiro autor).

 Conflitos de interesse: Nada a declarar.

 Aprovação ética: Trata-se de um ensaio teórico e, portanto, não foi submetido a um Comitê

de Ética em Pesquisa.

 Disponibilidade de dados e material: Os materiais utilizados no trabalho estão disponíveis

para acesso por meio das referências utilizadas.

 Contribuições dos autores: O primeiro autor foi responsável pela escrita original do texto.

A segunda autora colaborou com a escrita e a revisão do manuscrito.

Processamento e editoração: Editora Ibero-Americana de Educação.

Revisão, formatação, normalização e tradução.

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023018, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.9262 1

A CHILDREN’S BOOK SHOULD NOT BE SO DANGEROUS: IDEOLOGY IN

QUASE DE VERDADE, BY CLARICE LISPECTOR

UM LIVRO INFANTIL NÃO HÁ DE SER TÃO PERIGOSO: A IDEOLOGIA EM

QUASE DE VERDADE, DE CLARICE LISPECTOR

UN LIBRO INFANTIL NO DEBE SER TAN PELIGROSO: LA IDEOLOGÍA EN QUASE

DE VERDADE, POR CLARICE LISPECTOR

Fabio SCORSOLINI-COMIN1

e-mail: fabio.scorsolini@usp.br

Soraya Maria Romano PACÍFICO2

e-mail: smrpacifico@ffclrp.usp.br

How to reference this paper:

SCORSOLINI-COMIN, F.; PACÍFICO, S. M. R. A children’s book

should not be so dangerous: Ideology in Quase de Verdade, by

Clarice Lispector. Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente

Prudente, v. 34, n. 00, e023018, 2023. e-ISSN: 2236-0441. DOI:

https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.9262

| Submitted: 15/09/2023

| Revisions required: 25/10/2023

| Approved: 12/11/2023

| Published: 30/12/2023

Editors:

Prof. Dr. Rosiane de Fátima Ponce

Prof. Dr. Paulo César de Almeida Raboni

Deputy Executive Editor:

Prof. Dr. José Anderson Santos Cruz

University of São Paulo (USP), Ribeirão Preto – SP – Brazil. Associate Professor at the Department of Psychiatric

Nursing and Human Sciences, Ribeirão Preto College of Nursing, University of São Paulo.

University of São Paulo (USP), Ribeirão Preto – SP – Brazil. Associate Professor at the Department of Education,

Information, and Communication, Faculty of Philosophy, Sciences, and Letters, Ribeirão Preto, University of São

Paulo.

A children’s book should not be so dangerous: Ideology in Quase de Verdade, by Clarice Lispector